La Descente de l'Esprit

L'Esprit de Dieu a oint Jésus pour le service et a confirmé son identité de Fils, de Messie et de Serviteur - Marc 1: 9-11.  Jésus apparaît pour la première fois dans l'Évangile de Marc lorsque Jean le baptise dans le Jourdain. Le récit l'identifie à sa ville natale, Nazareth, un village sans conséquence. Jésus est le fils bien-aimé et le serviteur du Seigneur qui ne se conforme pas aux attentes populaires.

Jean baptisait des hommes dans la rivière, y compris le Nazaréen. L'histoire de Marc met l'accent sur les phénomènes audibles et visuels qui ont accompagné le baptême du Christ, y compris la fendez des cieux, la voix divine et la descente de l'Esprit.

Les récits des évangiles de Matthieu et de Marc décrivent comment les cieux “ont été ouverts” après le baptême du Christ (‘anoigô’ - ανοιγω). Mark, d'autre part, utilise un terme plus graphique. Avec l'onction du Messie, les cieux se sont fendus pour faire place à la descente de l'Esprit - (Matthieu 3:16, Luc 3:21).

• “Et il arriva, en ces jours-là, que Jésus vint de Nazareth en Galilée et fut baptisé dans le Jourdain par Jean. Et aussitôt, montant hors de l'eau, il vit LES CIEUX SE DÉCHIRER et l'Esprit DESCENDRE comme une colombe en lui. Et une voix sortit des cieux: TU ES MON FILS, LE BIEN-AIMÉ. EN TOI JE PRENDS PLAISIR” - (Marc 1: 9-11. Notez les allusions au Psaume 2:7, Ésaïe 42: 1, 64: 1).

Le verbe grec traduit par “déchiré” est ‘schizō’ signifie “diviser; déchirer en deux.” Le mot fournit une image colorée et assez violente des cieux, au pluriel, se scindant en réaction au baptême du Nazaréen.

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Le même terme grec apparaît une fois de plus dans Marc pour décrire le voile du Temple “déchiré en deux (‘schizō’)” à la mort de Jésus. Ce lien verbal est délibéré. De la même manière que les cieux ont été fendus pour révéler le Messie, la déchirure du voile qui séparait le Saint des Saints du reste du Temple a précédé le moment de la révélation lorsque le centurion romain a identifié Jésus comme “fils de Dieu” - (Marc 15:36-39).

L'ouverture des cieux au-dessus du Jourdain met en évidence la signification apocalyptique et cosmique de l'arrivée du Christ. ‘Apocalyptique’, puisque le Messie d'Israël est révélé, et ‘cosmique’, parce que l'onction de Jésus par l'Esprit signale le début de l'ère messianique, “les derniers jours.”

L'histoire humaine a atteint son moment charnière dans la vie du Nazaréen, et rien ne peut ou ne sera plus jamais pareil. Depuis ce moment décisif, le Royaume de Dieu est resté ouvert à tout homme qui se repent et croit à l'Évangile.

La présence de Dieu n'est plus confinée au Temple ou limitée à la nation d'Israël. À partir de ce moment - “En ces jours là” - le Créateur de toutes choses se trouve et se comprend dans l'homme du petit village de Nazareth.

La description de la descente de l'Esprit fait écho à un passage du Livre d'Isaïe adressé à l'origine au Dieu d'Israël:

• “Oh, que tu déchirerais les cieux, que tu descendrais pour que les montagnes tremblent devant ta présence <…>, que les nations tremblent devant ta presence” - (Ésaïe 64: 1).

La prière d'Ésaïe s'est accomplie lorsque Dieu a fendu les cieux et que Son Esprit est descendu pour oindre Son Fils pour sa mission messianique. Cependant, ce ne sont pas les montagnes de Judée qui ont tremblé, mais le cœur des hommes lorsqu'ils ont entendu ses paroles.

• “Et Jean rendit témoignage, disant: Je vis l'Esprit descendre du ciel comme une colombe; et il demeura sur lui, et je ne le connaissais pas. Mais celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau, il m'a dit: Quiconque tu vois l'Esprit descendre et demeurer sur lui, c'est celui qui baptise dans le Saint-Esprit. Et j'ai vu et j'ai témoigné que celui-ci est le Fils de Dieu” - (Jean 1:32-34. Comparer John 3:34, 5:26, 7:37-39).

CRÉATION

En comparant l'arrivée de l'Esprit à la descente d'une colombe, Marc fait allusion à l'histoire de la création originale dans la Genèse:

• “L'Esprit de Dieu couvait sur la surface des eaux. Et Dieu dit: Que la lumière soit! Et la lumière était” - (Genèse 1:2-3).

L'Esprit était l'agent par lequel Dieu a créé l'Univers. En utilisant cette analogie, l'Évangile de Marc indique le début de la Nouvelle Création promise avec l'arrivée du Messie et la descente de l'Esprit des cieux:

• “Par la parole de l'Éternel les cieux ont été affermis, et toute leur armée par le souffle de sa bouche” – (Psaume 33: 6, la version des Septante).

• “Et Dieu forma l'homme de la poussière de la terre, et souffla sur son visage un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante” - (Genèse 2: 7, la version des Septante).

• “C'est pourquoi, si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création! Les choses anciennes sont passées; voici, elles sont devenues Nouvelles” - (2 Corinthiens 5: 17).

La voix du ciel s'adressa à Jésus comme “mon fils bien-aimé.” La même voix ne se fait entendre qu'une fois de plus dans Marc lorsqu'elle fait une déclaration similaire lors de la transfiguration du Christ. La voix combine des mots de deux passages de l'Ancien Testament pour identifier Jésus comme le fils et le serviteur de Dieu:

• “Mais j'ai été fait roi par lui sur Sion, sa montagne sainte, annonçant l'ordonnance du Seigneur: Le Seigneur m'a dit: Tu es mon fils! Aujourd'hui, je t'ai engendré” - (Psaume 2: 6-7, la Septante).

• “Jacob est mon serviteur. Je vais l'aider. Israël est mon élu, mon âme l'a accepté. J'ai mis mon Esprit sur lui. Il apportera le jugement aux nations” - (Ésaïe 42: 1, la Septante).

En combinant ces passages, Marc clarifie l'identité et la mission de Jésus. Il est le fils de Dieu et le serviteur décrit dans Ésaïe qui apporte la justice et le salut aux nations:

• “C'est une grande chose pour toi d'être appelé mon serviteur, d'affermir les tribus de Jacob et de rétablir la dispersion d'Israël. Voici, je t'ai donné pour alliance d'une race, pour lumière des nations, afin que tu sois pour le salut jusqu'aux extrémités de la terre” - (Ésaïe 49:6, Septante. Comparez Ésaïe 11: 10, Matthieu 12: 21, Actes 28: 28, Romains 15: 8-16).

Avec la descente de l'Esprit, Jésus est équipé pour proclamer la Bonne Nouvelle et habilité à inaugurer le Royaume de Dieu. La voix céleste confirme l'approbation de Dieu pour la mission et la personne du Christ, non seulement en raison de qui il est, mais aussi en raison de sa soumission au baptême de Jean.

• “Alors Jésus vint de Galilée au Jourdain vers Jean, pour être baptisé par lui. Mais Jean l'en aurait empêché, disant: J'ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi?   Mais Jésus, répondant, lui dit: Souffre maintenant. Car ainsi il nous appartient d'accomplir toute justice. Puis il le souffrit” - (Matthieu 3: 13-15).

Et ainsi, le Messie tant attendu d'Israël a été envoyé pour racheter son peuple, inaugurer le Royaume de Dieu et conduire les nations au salut et à la justice. Cependant, Jésus remplit son rôle messianique de Serviteur souffrant du Seigneur, ce que ses contemporains ne comprenaient pas et n'attendaient certainement pas.

“Car le Fils de l'Homme aussi n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs” - (Comparez Ésaïe 53:10-12, Philippiens 2:6-11).

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[Les citations de passages de l'Ancien Testament dans cet article sont basées sur l'ancienne traduction grecque de la Bible hébraïque, la Septante (voir les liens ici et ici). Le texte imprimé en MAJUSCULES représente des citations et des allusions verbales de l'Ancien Testament. La Septante est représentée par le chiffre romain pour ‘soixante-dix’ ou LXX basé sur le nom latin de la traduction, ‘Interpretatio septuaginta virorum’]

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VOIR AUSSI:

• L'Évangile Commence  -(La rédemption et le Royaume de Dieu sont arrivés dans la vie et le ministère de Jésus-Christ, en commençant par son baptême par Jean)

• Jésus et l'Esprit - (Jésus est le Fils oint de Dieu dont la vie et le ministère sont remplis de la présence puissante du Saint-Esprit)

• Esprit et Feu - (Jean a baptisé des hommes et des femmes dans l'eau, mais le Messie d'Israël baptisera dans ‘esprit et feu’ - Matthieu 3: 11-12)

• The Descent of the Spirit - (The Spirit of God anointed Jesus for service and confirmed his identity as Son, Messiah, and Servant - Mark 1:9-11)